온세계 선교회

  우리 주 예수 그리스도의 이름을 위하여 사도행전 15장 23-24절『그 편에 편지를 부쳐 이르되 사도와 장로 된 형제들은 안디옥과 수리아와 길리기아에 있는 이방인 형제들에게 문안하노라 들은즉 우리 가운데서 어떤 사람들이 우리의 지시도 없이 나가서 말(로고이스)로 너희를 괴롭게 하고(에타락산) 마음(프쉬카스)을 혼란하게 한다(아나스케우아존테스) 하기로』 로고이스는 말씀, 논제, 주제 등의 의미가 있다. 관사 호가 없으면 일반적인 말씀이나, 호 로고스는 말씀 속에서 역사하시는 예수 그리스도를 의미한다. 에타락산은 교란, 선동이라는 의미인데, 무슨 말로 선동하고 있는가? 헬라어 성경은 두 종류가 있는데, 스테파누스 성경에는 (레곤테스 페리템네스다이 카이 테레인 톤 노몬 λεγοντες   περιτεμνεσθαι και τηρειν τον νομον)이라는 문장이 있지만, 넷슬 알란드 성경은 없다. 그래서 넷슬 알란드 성경을 번역한 niv도 없으며, niv를 번역한 개역개정도 없는 것이다. 번역하면, “너희는 할례를 받아야 하고, 율법을 지켜야 한다”는 말이다. 마음(프쉬카스)을 혼란하게 한다(아나스케우아존테스)는 문장은 생명을 뒤엎게 만든다는 것이다. 프쉬카스 (ψυχὰς) 는 부활생명이며, 아나스케우아존테스는 뒤집어 엎다, 전복시키다 라는 의미다. 믿음으로 구원받는 것은 부활생명을 얻게 하는 것인데, 할례와 율법을 지키는 것은 그것을 뒤집는 결과를 초래하는 것이다. 사도행전 15장 25-26절『사람을 택하여 우리 주 예수 그리스도의 이름을 위하여 생명을 아끼지 아니하는 자인 우리가 사랑하는 바나바와 바울과 함께 너희에게 보내기를 만장일치로 결정하였노라( )』 헬라어성경(넷슬 알란드)에는 15장 25절과 26절의 성경이 나뉘어져 있는데, 개역개정은 25-26절의 내용을 25절에 합하여 번역했고, 26절은 ( )로 처리했다. 원래의 헬라어 성경 15장 25절은  ἔδοξεν ἡμῖν γενομένοις ὁμοθυμαδὸν ἐκλεξαμέ...

  우상의 더러운 것과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리하라 사도행전 15장 19-22절『그러므로 내 의견에는 이방인 중에서 하나님께로 돌아오는 자들을 괴롭게 하지 말고 다만 우상의 더러운 것과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리하라고 편지하는 것이 옳으니 이는 예로부터 각 성에서 모세를 전하는 자가 있어 안식일마다 회당에서 그 글을 읽음이라 하더라 이에 사도와 장로와 온 교회가 그 중에서 사람들을 택하여 바울과 바나바와 함께 안디옥으로 보내기를 결정하니 곧 형제 중에 인도자인 바사바라 하는 유다와 실라더라』 야고보가 말하는 네가지(우상과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리하는 것)에 대해서, 유대인들이 지키는 것과 각 성에서 이방인들에게 모세의 율법을 전하므로 이방인들이 그것을 지키는 것과는 차이가 있었음을 말해준다. 유대인들은 율법주의로 받아드린 것이며, 이방인들은 실제 삶의 생활에서 느끼고 받아드린 것이다. 야고보가 이 부분에 대해서 혼란을 피하기 위해 율법주의에 빠지지 말고, 실제 삶에서 중요한 부분은 그대로 행하라는 것이다. 그래서 율법과 율법주의는 분명히 구분되어야 하는 것이다. 율법 속에는 하나님의 뜻과 사랑이 있지만, 율법주의는 규정에 얽매이게 하는 죄만 있을 뿐이다. 율법 속에서 이 네가지를 바라보면, 인간의 하나님께 대한 죄가 드러난다. 죄란 하나님을 대적하고 하나님을 떠나는 것이다. 우상은 눈에 보이지 않는 하나님을 떠나 눈에 보이는 것을 신으로 생각하는 것이다. 음행은 인간적으로 보면 가정의 파괴이나, 하나님의 입장에서는 영적 간음을 의미한다. 결국 우상을 섬기는 것도 영적 간음의 한 형태가 될 것이다. 성경(로마서 6장 7절)은 죽은 자가 죄에서 벗어난다고 말한다. 목매어 죽인 것을 먹는 것은 피를 완전히 제거하지 않은 상태에서 고기를 먹는 것이고, 이는 피째 먹는 것이나 다를 바가 없다. 왜 하나님이 피를 먹지 말라고 하신 것인가? 레위기 17장 10절 『 이스라엘 집 사람이나 그들 중에 거류하는 거류민 중에 무슨 피든지 먹는...

  이 후에 내가 돌아와서 다윗의 무너진 장막을 다시 지으며 사도행전 15장 13-16절『말을 마치매 야고보가 대답하여 이르되 형제들아 내 말을 들으라 하나님이 처음으로 이방인 중에서 자기 이름을 위할 백성을 취하시려고 그들을 돌보신 것을 시므온이 말하였으니 선지자들의 말씀이 이와 일치하도다 기록된 바 이 후에 내가 돌아와서 다윗의 무너진 장막을 다시 지으며 또 그 허물어진 것을 다시 지어 일으키리니』 베드로는 유대인들에게 율법의 멍에를 다시 씌우지 말라고 했다. 유대인들은 베드로가 한 말을 듣고 바로 받아드리지 못한 것 같다. 그래서 바울과 바나바가 하나님이 행하신 표적에 대해서 말을 하니 잠잠해진 것이다. 표적과 기사는 성령의 능력으로 나타난 것이다. 이어서 야고보도 같은 말을 계속 이어나간 것이다. 구약성경에 이방인 통해서 무너진 장막을 다시 세운다고 말을 하지 않았느냐 라고 야고보가 말한다. 즉 예수 그리스도를 통해서 되어질 것이라는 것이다. 그래서 이방인들을 괴롭게 하지 말라는 것이다. 사도행전 15장 17-18절『이는 그 남은 사람들과 내 이름으로 일컬음을 받는 모든 이방인들로 주를 찾게 하려 함이라 하셨으니 즉 예로부터 이것을 알게 하시는 주의 말씀이라(레겐 퀴리오스 포이온 타우나) 함과 같으니라 (εστιν τω θεω παντα τα εργα αυτου에스틴 토 데오 판타 타 에르가 아우톤)』 이것은 주님이 하시는 말씀이라는 것이다. “레겐 퀴리오스 포이온 타우나”는 이 모든 것을 행하시는 주님이 말씀하신다는 것이다. (에스틴 토 데오 판타 타 에르가 아우톤) “그의 모든 일을 행하시는 하나님에게”라는 말로 다른 사본에는 있지만 여기에는 빠져 있다. 17-18절 두 문장을 연결하여 다시 번역하면『이는 그 남은 사람들과 내 이름으로 일컬음을 받는 모든 이방인들로 주를 찾게 하려 함이라 하셨으니 영원 전부터 그의 모든 일을 행하심을 알게하시고 모든 것을 행하시는 주님이 말씀하시는 것과 같으니라』이다. 아모스 9장 11-15절  『그...

  주 예수의 은혜로 구원 받는 줄을 믿노라 사도행전 15장 10-11절『그런데 지금 너희가 어찌하여 하나님을 시험하여 우리 조상과 우리도 능히 메지 못하던 멍에를 제자들의 목에 두려느냐 그러나 우리는 그들이 우리와 동일하게 주 예수의 은혜로 구원 받는 줄을 믿노라 하니라』 멍에가 바로 율법이다. 율법으로는 구원받을 자가 없다는 것이다. 그런데, 유대인들은 왜 율법으로 구원을 받을 수 있다고 생각하는가? 그 이유는 육의 마음이 자기의 정체성이기 때문이다. 그들은 육의 마음으로 스스로 의를 이룰 수 있다고 생각한다. 그래서 끊임없이 무엇인가를 이루려고 하는 것이다. 육의 마음은 성경에서는 육적 몸(죄의 몸:옛사람)으로 표현된다. 로마서 8장 7-8절『육신(사르코스)의 생각(프로네마)은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복하지 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이라 육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없느니라』사르코스는 영어로는 fresh로 표현되는데, 육적 몸이다. 육적 몸의 생각이 육의 마음이다. 프로네마는 영어로 mind로 표현되었다. 생각(한자어 유래)이나 마음(한글 유래)은 같은 의미를 갖는다. 로마서 8장 9-10절『만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영(프뉴마티)에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라 또 그리스도께서 너희 안에 계시면 몸은 죄로 말미암아 죽은 것이나 영은 의로 말미암아 살아 있는 것이니라』프뉴마티는 하나님의 영을 의미한다. 하나님의 영과 그리스도의 영은 어떻게 다른가? 모든 영은 하나님으로부터 나온다. 하나님이 예수 그리스도에게 생명의 빛인 하나님의 영을 보내면, 예수님이 생명의 빛을 그리스도 안으로 들어오는 자에게 비추는 것이다. 마치 태양이 달에게 빛을 비추고, 달이 그 빛을 받아 이 땅에 있는 사람에게 비추는 것과 같은 이치이다. 빛은 알갱이로되, 태양과 같은 속성이다. 세상에서 땅의 생명을 일으키게 한다. 마찬가지로 하나님의 영은 부활생명을 불러...